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但丁（1265—1321）
但丁·阿里吉耶里（DanteAlighieri）是意大利偉大的詩人，也是世界杰出的詩人之一。他創(chuàng)作了《新生》、《詩集》、《饗宴》、《論俗語》、《帝制論》、《神曲》等多部作品。《神曲》（Divina Commedia）原名《喜劇》，是但丁的代表作，也是意大利文學偉大的詩篇，世界文學寶庫中難得的瑰寶。
《神曲》是一部俗語隱喻訓世敘事長詩，全詩分為《地獄》、《煉獄》、《天國》3部，每部33歌，加上序曲共100歌，14233行。 序曲中，但丁設想自己35歲那年迷失于一片黑暗的森林（隱喻整個人類的迷途）中，并于黎明時分遇見三只猛獸：豹子象征淫欲，獅子象征傲慢，饑餓的母狼象征貪婪（天主教三大美德——禁欲、謙卑、安貧的死敵）。
但丁無法戰(zhàn)勝這些兇惡的猛獸，走出森林，恰在此時古羅馬著名詩人維吉爾（象征人類的理性和引導人類實現(xiàn)和平與幸福的使者）出現(xiàn)了，他受早逝的但丁青年時期的戀人貝雅特里齊之托前來解救但丁，引導他走出迷途并游歷地獄和煉獄。然后，但丁由貝雅特里齊（象征神學、教會以及上天的啟示）親自引入天國，瞻仰上帝、天使、眾圣人及天國光彩奪目的景象。 但丁生活在資產(chǎn)階級興起的社會變革時代，親身體驗到了變革的猛烈沖擊。他站在反對資產(chǎn)階級“新人”的立場上，稱他們?yōu)樨澙贰⒓刀省?/div>
慢的人，告誡人們：“傲慢、嫉妒和貪婪是焚燒我們心靈的三把火。” 他為一去不復返的樸實而純潔的佛羅倫薩哭泣，贊美勇敢和謙恭的美德，慨嘆世風日下、人心不古。著名的意大利文學評論家德·桑克蒂斯曾這樣評價但丁：“他以過去譴責現(xiàn)今，又以現(xiàn)今的墮落作為反襯，贊美過去。” 但丁的哲學思想中雖然閃爍著一些新的火花，但是，“人若想幸福，就應該與肉體斗爭，并努力靠近善的極點——上帝” 的中世紀神秘主義仍占重要地位。 他認為人類對物質(zhì)和肉欲的追求是一種罪過，而善的極點是上帝，“人只有效法拯救人類的基督，才能得救”， 因此“要背向現(xiàn)世生活，要跟隨上帝，熱愛上帝，瞻仰上帝”。 在但丁看來，支配事物發(fā)展的仍然是天命，而不是具有理性和感情的人。他看到了社會的“墮落”，把拯救人類作為自己的理想，然而“人類自己無法爬上山坡”，需要“超自然力的幫助”。 (12) 但丁在人間找不到引導人類回歸正義的道路，只好求助于天命，求助于地獄、煉獄和天國。總之，但丁從譴責現(xiàn)實社會墮落的立場出發(fā)，以拯救人類為己任，試圖用《神曲》這部巨著將已經(jīng)迷失的人類重新引上正途。他采用了大量的隱喻，在人們的眼前展示出可怕的地獄、艱辛的煉獄和光明幸福的天國等畫面，目的在于警告人們不要為追求現(xiàn)世快樂與財富而忘記死后永恒的苦難或幸福。 在但丁生活的時代，爭取擺脫神秘主義和禁欲主義精神束縛的思想傾向已經(jīng)出現(xiàn)。所以，盡管但丁寫作的指導思想是維護舊的道德與秩序，他在作品中還是多次流露出后來人文主義者所具有的思想感情。他認為，人具有理性和自由意志，可以自己判斷善惡，對自己的行為應負起道德責任。他譴責教會的墮落，鞭撻腐化的教皇、主教和其他高級教士，批評僧侶被資產(chǎn)階級的金錢所腐蝕，成為加速社會墮落的“偽裝的牧人”和“兇狠的豺狼”；雖然這些譴責和批評是為了維護天主教的純潔，使教會重新回到禁欲、謙卑、安貧的道路上來，但客觀上卻起到了揭露虛偽教會的作用，勇敢地舉起了反對羅馬教廷的大旗，為后人樹立了反抗精神束縛的光輝榜樣，動搖了天主教會這根中世紀西歐社會上層建筑的重要支柱。 《神曲》宣布了中世紀的結(jié)束，同時又預告了新時代的誕生；盡管它仍保留著中世紀的思想模式，但新時代的思想萌芽已經(jīng)依稀可見。因此，恩格斯稱但丁為“中世紀的后一位詩人，同時也是新時代的初一位詩人”。 了解更多學習意大利語請點擊：http://www.hnxbzs.cn/xwhd/yidaliyuxinwen/ |
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